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“晋王羲之,字逸少,旷子也。七岁善书,十二见前代《笔说》于其父枕中...
翻译是:“晋朝大书法家王羲之,字号逸少,是东晋书法家王旷的儿子。七岁就擅长书法,十二岁时在父亲枕中看到古代的《笔说》,就偷来读。父亲问:“你为什么偷我秘籍?”王羲之笑而不母亲说:“你看《用笔法》。”父亲见他年纪还小,担心他不能守住秘密。就告诉王羲之说:“等你长大成人后,我传授给你。
原文:晋王羲之,字逸少,旷子也。七岁善书,十二见前代《笔说》于其父枕中,窃而读之。父曰:“尔何来窃吾所秘 ”羲之笑而不母曰:“尔看用笔法。”父见其小,恐不能秘之,语羲之曰:“待尔成人,吾授也。”羲之拜请:“今而用之,使待成人,恐蔽儿之幼令也。
晋王羲之,字逸少,旷子也,七岁善书。十二见前代笔说于父枕中,窃而读之。父曰:尔何来窃吾所秘?羲之笑而不母曰:尔看用笔法?父见其小,恐不能秘之,曰待尔成人,吾授笔法之妙,毕究其理。汉末张芝尤善草书,时人云圣草。世传云,草圣秘授笔法九势。
晋王羲之,字逸少,旷子也。七岁善书,十二见前代《笔说》于其父枕中,窃而读之。父曰:“尔何来窃吾所秘?”羲之笑而不母曰:“尔看用笔法。”父见其小,恐不能秘之,语羲之曰:“待尔成人,吾授也。”羲之拜请:“今而用之,使待成人,恐蔽儿之幼令也。”父喜,遂与之。
历代对王羲之书法的评论(宋元明清)
从此王羲之在书学史上至高无上的地位被确立并巩固下来。宋、元、明、清诸朝学书人,无不尊晋宗“二王”。唐代欧阳询、虞世南、褚遂良、薛稷和颜真卿、柳公权,五代杨凝式,宋代苏轼、黄庭坚、米帝、蔡襄,元代赵孟頫,明代董其昌,历代书学名家无不皈依王羲之。清代虽以碑学打破帖学的范围,但王羲之的书圣地位仍未动摇。
钟繇(151-230):作为楷书(小楷)的鼻祖,钟繇的书法古朴、典雅,其代表作有《宣示表》、《贺捷表》等,这些作品在中国书法史上具有重要地位。
不仅后世的书法家们颇受王羲之的影响,之后的历代帝王也无不对王羲之推崇有加。宋代的太宗、高宗、孝宗也都非常尊崇王羲之。但是此时,经过战乱和时间的磨蚀,王羲之存世真迹已经很少了,到了明清两代,仍然承袭了推崇王羲之的余波,像明成祖、明仁宗到清代康熙、干隆,都视王羲之的作品为珍宝。
宋元明清时期:苏轼的《论书》主张“我书意造本无法”,提出书法需兼备神、气、骨、肉、血五要素,奠定宋代尚意书风理论基础;黄庭坚的《论书》强调拙多于巧的审美取向,认为学书法者必须胸中有道义,完善文人书法理论体系。
魏晋南北朝,楷书成熟,王羲之被誉为“书圣”,《兰亭序》为“天下第一行书”;草书蓬勃发展,张旭、怀素将其推向艺术巅峰。唐代是中国书法鼎盛期,楷书与行书最著名,颜真卿楷书雄浑厚重,柳公权楷书骨力遒劲,形成“颜筋柳骨”风格;行书亦精彩,如颜真卿《祭侄文稿》。
七月半有时间规定吗?
七月半是指每年农历七月初一到七月十五这半个月的时间,但狭义上也可指农历七月十五(南方部分地区为七月十四)。以下是关于七月半的详细解释:广义的七月半 时间范围:从农历七月初一开始,到七月十五结束,共计半个月的时间。文化意义:在这个时间段内,民间会举行一系列祭祀活动,以缅怀先人、寄托哀思。
有。七月半是月半节,也称中元节,农历七月十五日,民间俗称“鬼节”。月半节是中国一年一度的节日,佛教中称为“盂兰节”。节日期间,民间家家迎请祖先亡魂,顿顿摆酒食供品奉献,如宴活人,还用白纸封钱成包,封面上定亡人和奉祀者的称谓、名字于十四夜烧化,以表供死者“冥中使用”之情。
普遍认知:七月半,即中元节晚上6点后不宜出门。这一时间点大致对应天黑之时,人们认为此时鬼门大开,亡灵开始活跃,因此应避免外出。地区差异:不过,具体几点不能出门也看地方的讲究,不同地区可能有不同的习俗和规定。
时间确定:七月半,即中元节,按照农历计算,固定在每年的七月十五日。虽然民间也有七月十四过中元节的说法,但最为广泛认可的时间是农历七月十五。节日名称:在道教中,中元节是正式的节日名称;而在民间,则多称为七月半或祭祖节;佛教则称之为盂兰盆节。
祭祖在不同节日有不同时间规定,以七月半为例,时间规定如下:正确祭祖日期为农历七月十五。
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