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“晋王羲之,字逸少,旷子也。七岁善书,十二见前代《笔说》于其父枕中...
翻译是：“晋朝大书法家王羲之，字号逸少，是东晋书法家王旷的儿子。七岁就擅长书法，十二岁时在父亲枕中看到古代的《笔说》，就偷来读。父亲问：“你为什么偷我秘籍？”王羲之笑而不母亲说：“你看《用笔法》。”父亲见他年纪还小，担心他不能守住秘密。就告诉王羲之说：“等你长大成人后，我传授给你。
原文：晋王羲之，字逸少，旷子也。七岁善书，十二见前代《笔说》于其父枕中，窃而读之。父曰：“尔何来窃吾所秘 ”羲之笑而不母曰：“尔看用笔法。”父见其小，恐不能秘之，语羲之曰：“待尔成人，吾授也。”羲之拜请：“今而用之，使待成人，恐蔽儿之幼令也。
晋王羲之，字逸少，旷子也，七岁善书。十二见前代笔说于父枕中，窃而读之。父曰：尔何来窃吾所秘？羲之笑而不母曰：尔看用笔法？父见其小，恐不能秘之，曰待尔成人，吾授笔法之妙，毕究其理。汉末张芝尤善草书，时人云圣草。世传云，草圣秘授笔法九势。
晋王羲之，字逸少，旷子也。七岁善书，十二见前代《笔说》于其父枕中，窃而读之。父曰：“尔何来窃吾所秘？”羲之笑而不母曰：“尔看用笔法。”父见其小，恐不能秘之，语羲之曰：“待尔成人，吾授也。”羲之拜请：“今而用之，使待成人，恐蔽儿之幼令也。”父喜，遂与之。
历代对王羲之书法的评论(宋元明清)
从此王羲之在书学史上至高无上的地位被确立并巩固下来。宋、元、明、清诸朝学书人，无不尊晋宗“二王”。唐代欧阳询、虞世南、褚遂良、薛稷和颜真卿、柳公权，五代杨凝式，宋代苏轼、黄庭坚、米帝、蔡襄，元代赵孟頫，明代董其昌，历代书学名家无不皈依王羲之。清代虽以碑学打破帖学的范围，但王羲之的书圣地位仍未动摇。
钟繇（151-230）：作为楷书（小楷）的鼻祖，钟繇的书法古朴、典雅，其代表作有《宣示表》、《贺捷表》等，这些作品在中国书法史上具有重要地位。
不仅后世的书法家们颇受王羲之的影响，之后的历代帝王也无不对王羲之推崇有加。宋代的太宗、高宗、孝宗也都非常尊崇王羲之。但是此时，经过战乱和时间的磨蚀，王羲之存世真迹已经很少了，到了明清两代，仍然承袭了推崇王羲之的余波，像明成祖、明仁宗到清代康熙、干隆，都视王羲之的作品为珍宝。
宋元明清时期：苏轼的《论书》主张“我书意造本无法”，提出书法需兼备神、气、骨、肉、血五要素，奠定宋代尚意书风理论基础；黄庭坚的《论书》强调拙多于巧的审美取向，认为学书法者必须胸中有道义，完善文人书法理论体系。
魏晋南北朝，楷书成熟，王羲之被誉为“书圣”，《兰亭序》为“天下第一行书”；草书蓬勃发展，张旭、怀素将其推向艺术巅峰。唐代是中国书法鼎盛期，楷书与行书最著名，颜真卿楷书雄浑厚重，柳公权楷书骨力遒劲，形成“颜筋柳骨”风格；行书亦精彩，如颜真卿《祭侄文稿》。
七月半有时间规定吗?
七月半是指每年农历七月初一到七月十五这半个月的时间，但狭义上也可指农历七月十五（南方部分地区为七月十四）。以下是关于七月半的详细解释：广义的七月半 时间范围：从农历七月初一开始，到七月十五结束，共计半个月的时间。文化意义：在这个时间段内，民间会举行一系列祭祀活动，以缅怀先人、寄托哀思。
有。七月半是月半节，也称中元节，农历七月十五日，民间俗称“鬼节”。月半节是中国一年一度的节日，佛教中称为“盂兰节”。节日期间，民间家家迎请祖先亡魂，顿顿摆酒食供品奉献，如宴活人，还用白纸封钱成包，封面上定亡人和奉祀者的称谓、名字于十四夜烧化，以表供死者“冥中使用”之情。
普遍认知：七月半，即中元节晚上6点后不宜出门。这一时间点大致对应天黑之时，人们认为此时鬼门大开，亡灵开始活跃，因此应避免外出。地区差异：不过，具体几点不能出门也看地方的讲究，不同地区可能有不同的习俗和规定。
时间确定：七月半，即中元节，按照农历计算，固定在每年的七月十五日。虽然民间也有七月十四过中元节的说法，但最为广泛认可的时间是农历七月十五。节日名称：在道教中，中元节是正式的节日名称；而在民间，则多称为七月半或祭祖节；佛教则称之为盂兰盆节。
祭祖在不同节日有不同时间规定，以七月半为例，时间规定如下：正确祭祖日期为农历七月十五。
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